The Black Dahlia
"Sabe o que quero de verdade? Jamais perder a sensibilidade, mesmo que às vezes ela arranhe um pouco a alma. Porque sem ela, não poderia mais sentir a mim mesmo."
TAGs* - baseado no filme "The Black Dahlia
segunda-feira, 31 de maio de 2010"Sabe o que quero de verdade? Jamais perder a sensibilidade, mesmo que às vezes ela arranhe um pouco a alma. Porque sem ela, não poderia mais sentir a mim mesmo."
A PALAVRA MÁGICA: REFLEXÃO ... - Psicologia "Teórica" a nós mesmos*
A Palavra Mágica: Reflexão
Nós amamos as pessoas como elas são ?! Desde que elas sejam como gostaríamos que elas fossem. Complicado? Na realidade, há de nossa parte uma projeção daquilo que gostamos e admiramos no outro quando o outro se encaixa no nosso “modelito”.
Consciente ou inconscientemente pensamos – “ esse é dos meus” ou “faz parte da minha turma”. Por que será que capturamos o mundo sempre enquadrado nos nossos modelos, nos nossos paradigmas e só conseguimos ver e ler o mundo, o outro sob certo prisma? Onde ficam os conceitos como liberdade, equidade, alteridade e valores? .
Quando o existencialista Jean Paul Sartre afirma: “O importante não é aquilo que fazem de nós, mas o que nós mesmos fazemos do que os outros fizeram de nós” e “Não há necessidade de grelhas, o inferno são os outros” nos remete a um universo de possibilidades comportamentais...
A necessidade de nos colocarmos no lugar do outro e procurar entender suas motivações e formas de ver o mundo torna-se uma necessidade para que possamos conviver harmoniosamente e sem preconceitos em todos os ambientes. Em última instância, isto exige um exercício permanente de auto-observação para descobrirmos e reconhecermos os preconceitos e dificuldades que temos na aceitação dos nossos semelhantes, que na realidade normalmente são muito diferentes de nós.
[ "E aqueles que foram vistos dançando foram julgados insanos por aqueles que não podiam ouvir a música..." (Nietzsche) ]
(Rafael Annovazzi)
21.09.2009
Dica de Filme (Professora Claudia Ruiz) : O Enigma de Kaspar Hauser
Hauser, supostamente com quinze anos de idade, foi deixado em uma praça pública de Nuremberg, em 26 de maio de 1828, com apenas uma carta endereçada a um capitão da cidade, explicando parte de sua história, um pequeno livro de orações, entre outros itens que indicavam que ele provavelmente pertencia a uma família da nobreza.
Entre as idiossincrasias originadas pelos seus anos de solidão, Hauser odiava comer carne e beber álcool, já que aparentemente havia sido alimentado basicamente por pão e água. Aprendeu a falar, a ler e a se comportar, e a sua fama correu a Europa, tendo ficado conhecido à época, como o "filho da Europa". Obteve um desenvolvimento do lado direito do cérebro notoriamente maior que o do esquerdo, o que teoricamente lhe proporcionou avanços consideráveis no campo da música.
Hauser foi assassinado com uma facada no peito, em Dezembro de 1833, nos jardins do palácio de Ansbach. As circunstâncias e motivações ou autoria do crime jamais foram esclarecidas, apesar da recompensa de 10.000 Gulden (c. 180.000,00 Euros) oferecida pelo rei Luís I da Baviera.
A sua história foi representada no filme de Werner Herzog, "Jeder für sich und Gott gegen alle" (em língua portuguesa, "Cada um por si e Deus contra todos"), de 1974, lançado em Portugal com o título "O Enigma de Kaspar Hauser".
Kaspar Hauser escreveu, em fevereiro de 1829, uma autobiografia que pode ser lida em português no site: http://www.kasparbio.blogspot.com/
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Mistérios
* Alimentado-se apenas de pão e água,de onde surgiram as proteínas e vitáminas para o funcionamento normal do corpo humano?
* O motivo da dor de Kaspar em seus pés e pernas poderia ser causada por derformações anatômicas e musculares causada por ficar 15 anos sentado.
* Como Kaspar não sucumbiu à esquizofrênia por ficar em uma cela por quinze anos desde o nascimento?
* Como Kaspar sobriviveu sem o leite materno enquanto bebe? Isso sugere que foi abandonado quando tinha provavelmente 1 ou 2 anos.
Ligações externas
O Wikimedia Commons possui multimedia sobre Kaspar Hauser
* O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1812?-1833): UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL (análise da trajetória de vida de Kaspar Hauser por Maria Clara Lopes Saboya,PhD em educação)
* http://www.kasparbio.blogspot.com/ (autobiografia de Kaspar Hauser)
* O Mistério de Kaspar Hauser (Em áudio)
* (em inglês) The Unsolved Mystery of Kaspar Hauser
"A Não Fenomenologia da Vida*
quinta-feira, 27 de maio de 2010
“Vida”
Conceituar “vida” – parece fácil e trivial para a compreensão e estudos dos organismos vivos e suas relações com o universo. Quantas “vidas” temos ? Ora, é inevitável pensarmos que temos uma única vida, mas é tolice generalizar um “processo” que tem implicações históricas violentas como as Teorias: Biogênese e Abiogênese. Ou ainda das Lendas Druidicas onde a Divindade era Feminina e seus derivados subcriativos criavam os Deuses e a “vida dos mortais” e ainda a possibilidade remota do Cristianismo onde seu representante máximo é gerado pela concepção totalmente teórica da Partenogênese Humana ainda com forte misticismo pois o estimulo gerador não tinha caráter humano ou “vida humana”. Qual o limite da “vida”?! Eis outra questão capaz de alterar todos os humores humanos; desde as Células Tronco temos postulados cientificistas em sistemas religiosos diversos que a vida é ilimitada, não tem fim, é infinita e progressiva unitária e indivisível, aí caímos em outra questão intrínseca no conceito de vida – a “Morte” – quando a vida cessa ou toma outros expedientes além do “mundo visível”.
Poetas, Filósofos, Pintores, Músicos e todas as expressões artísticas parecem que não se bastam e esgotam-se em nervos ao profetizarem sobre o tema “Vida”, recordo-me de Fernando Pessoa e Augustos dos Anjos que sintetizam e resumem várias tendências Filosóficas nos remetendo à Metafísica:
“Erguei em tempestades a minha alma! Não haverá,
Além da morte e da imortalidade, Qualquer coisa maior?
Ah, deve haver Além da vida e morte, ser, não ser,
Um inominável supertranscendente,
Eterno incógnito e incognoscível! Deus? Nojo. Céu, inferno? Nojo, nojo.
Pr'a que pensar, se há de parar aqui O curto vôo do entendimento?
Mais além! Pensamento, mais além!”
(Primeiro Fausto – Fernando Pessoa)
“Fator universal do transformismo.
Filho da teleológica matéria,
Na superabundância ou na miséria,
Verme – é o seu nome obscuro de batismo.
Jamais emprega o acérrimo exorcismo
Em sua diária ocupação funérea,
E vive em contubérnio com a bactéria,
Livre das roupas do antropomorfismo.
Almoça a podridão das drupas agras,
Janta hidrópicos, rói vísceras magras
E dos defuntos novos incha a mão…
Ah! Para ele é que a carne podre fica,
E no inventário da matéria rica
Cabe aos seus filhos a maior porção!
(Augusto dos Anjos – O Deus-Verme)
O filosofo Arthur Schopenhauer na sua obra “O Mundo como Vontade e Representação” dá “vida” ao ser e integra esse ao mundo; A vontade é o elemento fundamental a fim de trazer o sentido das coisas e do mundo. É essa união entre o corpo e o sentimento, segundo o filósofo, que proporciona a essência metafísica elementar: a vontade da vida.
“ ... O mundo como representação, constituindo objetivação da vontade têm duas metades essenciais, necessárias e inseparáveis. Uma é o objeto, e suas formas são o espaço e o tempo, explicando a pluralidade.
A outra metade é o sujeito, não se encontrando no tempo e no espaço, porque o tempo e o espaço existem inteira e indivisa dentro de todo ser que percebe: daí resulta que só o sujeito junto ao objeto completa o mundo como representação (refere-se ao homem), assim como todos os homens. Mas se este ser (homem) desaparece, o mundo como representação não existe mais, existindo apenas o mundo como vontade, sem representações.
Se o sujeito enquanto consciência desaparece, o mundo, manifestação da vontade enquanto representação desaparece, pois a representação pressupõe uma consciência objetivada pela vontade essencial. Daí resulta que a percepção do fenômeno da representação é uma impressão humana, é o sujeito que assim percebe o mundo, a representação como forma alegórica da vontade em si mesma.”
No que diz respeito a questão cientifica de vida, a ciência foi feliz ao simplificar a denotação de vida, e ainda assim gera contradições desde o âmbito biológico até o Metafísico.
“Vida é a interação inter-dinâmica entre matéria e energia que se manifesta sobre forma de metabolismo celular próprio” (Fundamentals of Biochemistry - ISBN 0471586501) – Essa é definição mais usual e mesmo derivando desse postulado encontramos outras; a definição de vida de Francisco Varela e Humberto Maturana (amplamente usada por Lynn Margulis) é a de um sistema autopoiético (que se gera a si próprio) de base aquosa, limites lipoproteicos, metabolismo de carbono, replicação mediante ácidos nucleicos e regulação proteica, um sistema de retornos negativos inferiores subordinados a um retorno positivo superior (J. theor. Biol. 2001); Fica perigoso estender concepções maiores ou mesmo alongar tal postulado.
Em biociências todo parasitismo; toda lesão ou toda solução de continuidade agressora geradora de danos aos sistemas biológicos é obrigatoriamente, no que tange ao parasitismo, causada por outros seres vivos que atendem as promessas dos postulados citados à cima. Hoje em dia temos conhecimento que os vírus não apenas causam doenças simples de auto-resolução, mas são fatores de desenvolvimento de cânceres potencialmente letais. Os vírus não seguem a ordem classificatória dos organismos vivos aceita atualmente como universal (Lineu); Domínio, Reino, Filo, Classe, Ordem, Família, Gênero e Espécie – limitam-se de Reino até Ordem e não possuem metabolismo celular próprio. Fica aqui uma limitação cientifica e especulações metafísicas: Os vírus não são nem seres vivos e nem “seres-não vivos” estão em uma posição intermediária entre a vida biológica e a ausência de vida biológica.
Talvez o marco mais importante que afeta diretamente todas as ciências e crenças foi dado por Louis Pasteur, derrubando definitivamente a idéia da abiogênese, com a utilização de uma vidraria chamada pescoço de cisne. Pasteur colocou um caldo nutritivo em um balão de vidro, de pescoço comprido. Em seguida, aqueceu e esticou o pescoço do balão, curvando sua extremidade, de modo que ficasse voltada para cima. Ferveu o caldo existente no balão, o suficiente para matar todos os possíveis microrganismos que poderiam existir nele. Cessado o aquecimento, vapores da água proveniente do caldo condensaram-se no pescoço do balão e se depositaram, sob forma líquida, na sua curvatura inferior. Como os frascos ficavam abertos, não se podia falar da impossibilidade da entrada do "princípio ativo" do ar. Com a curvatura do gargalo, os microrganismos do ar ficavam retidos na superfície interna úmida e não alcançavam o caldo nutritivo. Quando Pasteur quebrou o pescoço do balão, permitindo o contato do caldo existente dentro dele com o ar, constatou que o caldo contaminou-se com os microrganismos provenientes do ar. Desde então tornou-se universal que a “vida” biológica é continuidade de uma vida pré-existente. Ainda dessa idéia embrionária o quimico Lavoisier, postula que na “Natureza nada se perde nada se cria, tudo se transforma”. Porém o marco inicial da “vida” tanto para Pasteur e “vida” e todos os elementos para Lavoisier, carecem de uma explicação cientifica plausível, algo que inicial totalmente debatido e especulado – o “Fator Gerador Universal” que dá origem a tudo que conhecemos com real e aceito como verdade cientifica.
A partir do Renascimento Italiano e Iluminismo Francês onde a religião ja não bastava mais ao homem e nem aos seus anseios mais triviais, a humanidade voltou-se furiosamente para algo outrora condenado, algo que foi re-vivido com tamanha força material e explicativa capaz de sufocar e começar a calar os egos cléricos – a Ciência. Essa tem sua elementariedade na mão oposta das crenças dogmáticas e religiososas, sua finalidade é esclarecer de forma objetiva e mesmo hipotética todo o Universo e então as igrejas perdem público para as “Universidades” uma alegoria do novo mundo para representar todas as possibilidades, essa parte de 3 eixos indissoluveis: O ensino do que é aceito pela comunidade ciêntifica internacional e suas limitações e seus cientificismos, a pesquisa e o método ciêntifico e a extensão; a aplicação prática derivada do ensino e da pesquisa. A ciência não é e nem pode ser totalitaria e absoluta, pois quando respondemos uma pergunta, geramos mais perguntas e assim para “duvidar” de si mesma a ciência sempre se contradiz e seus argumentos vão evoluindo conforme a evolução do conhecimento humano, dentro da própria ciência é fundamental a pergunta: “Eu dúvido”. Lógica, Epistemologia, Axiologia são recursos dentro da própria ciência para auto-avaliação conceitual para validar sua metologia, criar novas metodologias e conhecer suas limitações. É possível citar como atualmente aceitos os métodos: Qualitativo e Quantitativo; sendo o quantitativo menos criticado pois ele lança recursos da Estatística e da reprodutibilidade fenomenológica e ainda se divide em testes Paramétricos e Não Paramétricos.
Talvez ao saber de suas limitações e suas possibilidades e da necessidade de sempre rever conceitos, Freud pensou: “A ciência não é uma ilusão, mas seria uma ilusão acreditar que poderemos encontrar noutro lugar o que ela não nos pode dar.” Refutando todas conclusões tiradas de crenças sem qualquer sentido plausível e de dogmas religiosos. Querendo ou não, mesmo com suas limitações é a ciência e somente ela que pode dar “anos à vida” e não “vida aos anos”.
“Toda Verdade Suportável”
Na ilha por vezes habitada...
Na ilha por vezes habitada do que somos, há noites,
manhãs e madrugadas em que não precisamos de
morrer.
Então sabemos tudo do que foi e será.
O mundo aparece explicado definitivamente e entra
em nós uma grande serenidade, e dizem-se as
palavras que a significam.
Levantamos um punhado de terra e apertamo-la nas
mãos.
Com doçura.
Aí se contém toda a verdade suportável: o contorno, a
vontade e os limites.
Podemos então dizer que somos livres, com a paz e o
sorriso de quem se reconhece e viajou à roda do
mundo infatigável, porque mordeu a alma até aos
ossos dela.
Libertemos devagar a terra onde acontecem milagres
como a água, a pedra e a raiz.
Cada um de nós é por enquanto a vida.
Isso nos baste.
(José Saramago - PROVAVELMENTE ALEGRIA, Editorial CAMINHO, Lisboa, 1985, 3ª Edição)
(Rafael Annovazzi)
Conceituar “vida” – parece fácil e trivial para a compreensão e estudos dos organismos vivos e suas relações com o universo. Quantas “vidas” temos ? Ora, é inevitável pensarmos que temos uma única vida, mas é tolice generalizar um “processo” que tem implicações históricas violentas como as Teorias: Biogênese e Abiogênese. Ou ainda das Lendas Druidicas onde a Divindade era Feminina e seus derivados subcriativos criavam os Deuses e a “vida dos mortais” e ainda a possibilidade remota do Cristianismo onde seu representante máximo é gerado pela concepção totalmente teórica da Partenogênese Humana ainda com forte misticismo pois o estimulo gerador não tinha caráter humano ou “vida humana”. Qual o limite da “vida”?! Eis outra questão capaz de alterar todos os humores humanos; desde as Células Tronco temos postulados cientificistas em sistemas religiosos diversos que a vida é ilimitada, não tem fim, é infinita e progressiva unitária e indivisível, aí caímos em outra questão intrínseca no conceito de vida – a “Morte” – quando a vida cessa ou toma outros expedientes além do “mundo visível”.
Poetas, Filósofos, Pintores, Músicos e todas as expressões artísticas parecem que não se bastam e esgotam-se em nervos ao profetizarem sobre o tema “Vida”, recordo-me de Fernando Pessoa e Augustos dos Anjos que sintetizam e resumem várias tendências Filosóficas nos remetendo à Metafísica:
“Erguei em tempestades a minha alma! Não haverá,
Além da morte e da imortalidade, Qualquer coisa maior?
Ah, deve haver Além da vida e morte, ser, não ser,
Um inominável supertranscendente,
Eterno incógnito e incognoscível! Deus? Nojo. Céu, inferno? Nojo, nojo.
Pr'a que pensar, se há de parar aqui O curto vôo do entendimento?
Mais além! Pensamento, mais além!”
(Primeiro Fausto – Fernando Pessoa)
“Fator universal do transformismo.
Filho da teleológica matéria,
Na superabundância ou na miséria,
Verme – é o seu nome obscuro de batismo.
Jamais emprega o acérrimo exorcismo
Em sua diária ocupação funérea,
E vive em contubérnio com a bactéria,
Livre das roupas do antropomorfismo.
Almoça a podridão das drupas agras,
Janta hidrópicos, rói vísceras magras
E dos defuntos novos incha a mão…
Ah! Para ele é que a carne podre fica,
E no inventário da matéria rica
Cabe aos seus filhos a maior porção!
(Augusto dos Anjos – O Deus-Verme)
O filosofo Arthur Schopenhauer na sua obra “O Mundo como Vontade e Representação” dá “vida” ao ser e integra esse ao mundo; A vontade é o elemento fundamental a fim de trazer o sentido das coisas e do mundo. É essa união entre o corpo e o sentimento, segundo o filósofo, que proporciona a essência metafísica elementar: a vontade da vida.
“ ... O mundo como representação, constituindo objetivação da vontade têm duas metades essenciais, necessárias e inseparáveis. Uma é o objeto, e suas formas são o espaço e o tempo, explicando a pluralidade.
A outra metade é o sujeito, não se encontrando no tempo e no espaço, porque o tempo e o espaço existem inteira e indivisa dentro de todo ser que percebe: daí resulta que só o sujeito junto ao objeto completa o mundo como representação (refere-se ao homem), assim como todos os homens. Mas se este ser (homem) desaparece, o mundo como representação não existe mais, existindo apenas o mundo como vontade, sem representações.
Se o sujeito enquanto consciência desaparece, o mundo, manifestação da vontade enquanto representação desaparece, pois a representação pressupõe uma consciência objetivada pela vontade essencial. Daí resulta que a percepção do fenômeno da representação é uma impressão humana, é o sujeito que assim percebe o mundo, a representação como forma alegórica da vontade em si mesma.”
No que diz respeito a questão cientifica de vida, a ciência foi feliz ao simplificar a denotação de vida, e ainda assim gera contradições desde o âmbito biológico até o Metafísico.
“Vida é a interação inter-dinâmica entre matéria e energia que se manifesta sobre forma de metabolismo celular próprio” (Fundamentals of Biochemistry - ISBN 0471586501) – Essa é definição mais usual e mesmo derivando desse postulado encontramos outras; a definição de vida de Francisco Varela e Humberto Maturana (amplamente usada por Lynn Margulis) é a de um sistema autopoiético (que se gera a si próprio) de base aquosa, limites lipoproteicos, metabolismo de carbono, replicação mediante ácidos nucleicos e regulação proteica, um sistema de retornos negativos inferiores subordinados a um retorno positivo superior (J. theor. Biol. 2001); Fica perigoso estender concepções maiores ou mesmo alongar tal postulado.
Em biociências todo parasitismo; toda lesão ou toda solução de continuidade agressora geradora de danos aos sistemas biológicos é obrigatoriamente, no que tange ao parasitismo, causada por outros seres vivos que atendem as promessas dos postulados citados à cima. Hoje em dia temos conhecimento que os vírus não apenas causam doenças simples de auto-resolução, mas são fatores de desenvolvimento de cânceres potencialmente letais. Os vírus não seguem a ordem classificatória dos organismos vivos aceita atualmente como universal (Lineu); Domínio, Reino, Filo, Classe, Ordem, Família, Gênero e Espécie – limitam-se de Reino até Ordem e não possuem metabolismo celular próprio. Fica aqui uma limitação cientifica e especulações metafísicas: Os vírus não são nem seres vivos e nem “seres-não vivos” estão em uma posição intermediária entre a vida biológica e a ausência de vida biológica.
Talvez o marco mais importante que afeta diretamente todas as ciências e crenças foi dado por Louis Pasteur, derrubando definitivamente a idéia da abiogênese, com a utilização de uma vidraria chamada pescoço de cisne. Pasteur colocou um caldo nutritivo em um balão de vidro, de pescoço comprido. Em seguida, aqueceu e esticou o pescoço do balão, curvando sua extremidade, de modo que ficasse voltada para cima. Ferveu o caldo existente no balão, o suficiente para matar todos os possíveis microrganismos que poderiam existir nele. Cessado o aquecimento, vapores da água proveniente do caldo condensaram-se no pescoço do balão e se depositaram, sob forma líquida, na sua curvatura inferior. Como os frascos ficavam abertos, não se podia falar da impossibilidade da entrada do "princípio ativo" do ar. Com a curvatura do gargalo, os microrganismos do ar ficavam retidos na superfície interna úmida e não alcançavam o caldo nutritivo. Quando Pasteur quebrou o pescoço do balão, permitindo o contato do caldo existente dentro dele com o ar, constatou que o caldo contaminou-se com os microrganismos provenientes do ar. Desde então tornou-se universal que a “vida” biológica é continuidade de uma vida pré-existente. Ainda dessa idéia embrionária o quimico Lavoisier, postula que na “Natureza nada se perde nada se cria, tudo se transforma”. Porém o marco inicial da “vida” tanto para Pasteur e “vida” e todos os elementos para Lavoisier, carecem de uma explicação cientifica plausível, algo que inicial totalmente debatido e especulado – o “Fator Gerador Universal” que dá origem a tudo que conhecemos com real e aceito como verdade cientifica.
A partir do Renascimento Italiano e Iluminismo Francês onde a religião ja não bastava mais ao homem e nem aos seus anseios mais triviais, a humanidade voltou-se furiosamente para algo outrora condenado, algo que foi re-vivido com tamanha força material e explicativa capaz de sufocar e começar a calar os egos cléricos – a Ciência. Essa tem sua elementariedade na mão oposta das crenças dogmáticas e religiososas, sua finalidade é esclarecer de forma objetiva e mesmo hipotética todo o Universo e então as igrejas perdem público para as “Universidades” uma alegoria do novo mundo para representar todas as possibilidades, essa parte de 3 eixos indissoluveis: O ensino do que é aceito pela comunidade ciêntifica internacional e suas limitações e seus cientificismos, a pesquisa e o método ciêntifico e a extensão; a aplicação prática derivada do ensino e da pesquisa. A ciência não é e nem pode ser totalitaria e absoluta, pois quando respondemos uma pergunta, geramos mais perguntas e assim para “duvidar” de si mesma a ciência sempre se contradiz e seus argumentos vão evoluindo conforme a evolução do conhecimento humano, dentro da própria ciência é fundamental a pergunta: “Eu dúvido”. Lógica, Epistemologia, Axiologia são recursos dentro da própria ciência para auto-avaliação conceitual para validar sua metologia, criar novas metodologias e conhecer suas limitações. É possível citar como atualmente aceitos os métodos: Qualitativo e Quantitativo; sendo o quantitativo menos criticado pois ele lança recursos da Estatística e da reprodutibilidade fenomenológica e ainda se divide em testes Paramétricos e Não Paramétricos.
Talvez ao saber de suas limitações e suas possibilidades e da necessidade de sempre rever conceitos, Freud pensou: “A ciência não é uma ilusão, mas seria uma ilusão acreditar que poderemos encontrar noutro lugar o que ela não nos pode dar.” Refutando todas conclusões tiradas de crenças sem qualquer sentido plausível e de dogmas religiosos. Querendo ou não, mesmo com suas limitações é a ciência e somente ela que pode dar “anos à vida” e não “vida aos anos”.
“Toda Verdade Suportável”
Na ilha por vezes habitada...
Na ilha por vezes habitada do que somos, há noites,
manhãs e madrugadas em que não precisamos de
morrer.
Então sabemos tudo do que foi e será.
O mundo aparece explicado definitivamente e entra
em nós uma grande serenidade, e dizem-se as
palavras que a significam.
Levantamos um punhado de terra e apertamo-la nas
mãos.
Com doçura.
Aí se contém toda a verdade suportável: o contorno, a
vontade e os limites.
Podemos então dizer que somos livres, com a paz e o
sorriso de quem se reconhece e viajou à roda do
mundo infatigável, porque mordeu a alma até aos
ossos dela.
Libertemos devagar a terra onde acontecem milagres
como a água, a pedra e a raiz.
Cada um de nós é por enquanto a vida.
Isso nos baste.
(José Saramago - PROVAVELMENTE ALEGRIA, Editorial CAMINHO, Lisboa, 1985, 3ª Edição)
(Rafael Annovazzi)
NOTÍCIAS DO CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA - EVENTOS
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O Seminário Nacional Psicologia e Diversidade Sexual: Desafios para uma sociedade de direitos, que acontece entre os dias 17 e 19 de junho de 2010, em Brasília, foi pensado a partir da percepção de todos os 17 Conselhos Regionais de Psicologia e do Conselho Federal sobre a importância de socializar experiências, demandas recebidas e dialogar com a categoria acerca das relações entre Psicologia e diversidade sexual. 
Na sequência, entre os dias 21 e 23 de junho de 2010, o CFP e os Conselhos Regionais de Psicologia (CRPs) em parceria com o Ministério do Desenvolvimento e Assistência Social e Combate à Fome (MDS), por meio da Secretaria Nacional de Assistência Social, realiza o Seminário Nacional “A atuação dos psicólogos no Sistema Único de Assistência Social”.Documentário sobre Burrhus Frederic Skinner
A Psicologia de B. F. Skinner (1/9)
http://www.youtube.com/watch?v=-j4jIxIPzoI
INSPETRA — 7 de março de 2010 — Burrhus Frederic Skinner (Susquehanna, Pensilvânia, 20 de Março de 1904 — Cambridge, 18 de Agosto de 1990) foi um psicólogo estadunidense. Conduziu trabalhos pioneiros em psicologia experimental e foi o propositor do Behaviorismo Radical, abordagem que busca entender o comportamento em função das interrelações entre a filogenética, o ambiente (cultura) e a história de vida do indivíduo.
A base do trabalho de Skinner refere-se a compreensão do comportamento humano através do comportamento operante (Skinner dizia que o seu interesse era em compreender o comportamento humano e não manipulá-lo).
Outros importantes estudos do autor referem-se ao comportamento verbal humano e a aprendizagem.
http://www.youtube.com/watch?v=HgIP32ZJeA8&feature=related
Depois de ler sobre John B. Watson e Ivan Pavlov, decidiu transferir seu interesse literário pelas pessoas para um interesse mais científico. Em 1928, inscreveu-se na pós-graduação de psicologia em Harvard, embora nunca tivesse estudado psicologia antes. Foi para a pós-graduação, disse ele, "não porque fosse um adepto totalmente comprometido da psicologia, mas para fugir de uma alternativa intolerável". Comprometido ou não, doutorou-se três anos mais tarde. Seu tema de dissertação dá um primeiro vislumbre da posição a que ele iria aderir por toda a sua carreira. Sua principal proposição era de que um reflexo não é senão a correlação entre um estímulo e uma resposta. Concluiu o mestrado em 1930 e o doutorado em 1931.
Depois de vários pós-doutorados, Skinner foi dar aulas na Universidade de Minnesota (193645), nessa época casou-se com Yvonne Blue, com quem teve dois filhos, e na Universidade de Indiana (194547). Em 1947, voltou a Harvard. Seu livro de 1938, "O Comportamento dos Organismos", descreve os pontos essenciais de seu sistema inicial. Seu livro de 1953, "Ciência e Comportamento Humano", é tido como um manual básico da sua psicologia comportamentalista.
Skinner manteve-se produtivo até a morte, aos oitenta e seis anos, trabalhando até o fim com a mesma determinação com que começara uns sessenta anos antes. Em seus últimos anos de vida, ele construiu, no porão de sua casa, sua própria "caixa de Skinner" um ambiente controlado que propiciava reforço positivo. Ele dormia ali num tanque plástico amarelo, de tamanho apenas suficiente para conter um colchão, algumas prateleiras de livros e um pequeno televisor. Ia dormir toda noite às dez, acordava três horas depois, trabalhava por uma hora, dormia mais três horas e despertava às cinco da manhã para trabalhar mais três horas. Então, ia para o gabinete da universidade para trabalhar mais, e toda tarde retemperava as forças ouvindo música.
Aos sessenta e oito anos, escreveu um artigo intitulado "Auto-Administração Intelectual na Velhice", citando suas próprias experiências como estudo de caso. Ele mostrava que é necessário que o cérebro trabalhe menos horas a cada dia, com períodos de descanso entre picos de esforço, para a pessoa lidar com a memória que começa a falhar e com a redução das capacidades intelectuais na velhice. Doente terminal com leucemia, apresentou uma comunicação na convenção de 1990 da APA, em Boston, apenas oito dias antes de morrer; nela, ele atacava a psicologia cognitiva.
http://www.youtube.com/watch?v=bB6a0RRPZk8&feature=related
Na noite anterior à sua morte, estava trabalhando em seu artigo final, "Pode a Psicologia ser uma Ciência da Mente?", outra critica ao movimento cognitivo que pretendia suplantar sua definição de psicologia. Skinner morreu em 18 de Agosto de 1990.
Críticas às ideias de Skinner fortaleceram-se especialmente nas décadas de 1960 e 1970, após seu livro Walden II ter-se tornado sucesso de vendas, atraindo admiradores e contestadores. As ideias de Skinner foram em especial confrontadas com as ideias de Carl Rogers. Para Rogers, Skinner privilegia conceitos como controle e previsibilidade, e dá pouco valor a conceitos como liberdade e realização pessoal. Skinner defende um modelo de educação que parte do meio para o indivíduo enquanto Rogers defende que a educação deve ser feita do indivíduo para o meio. A abordagem de Rogers considera o modelo de educação e controle de comportamento de Skinner excessivamente mecanicista e determinista.
http://www.youtube.com/watch?v=QNnu8Ed2U-c&feature=related
Por: Maria Martha Costa Hübner
http://www.youtube.com/watch?v=ln9AbHpQm6A&feature=related
Categoria: Educação
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